郑玄注：行，谓六行：孝、友、陆、姻、任、恤。
另外，《诗经·六月》篇也有张仲孝友的话。《孔子家语·五帝德》记孔子曰：禹、汤、文、武、周公，不可胜以观也。
而《逸周书·官人解》篇记周公述文王官人之法曰：父子之间，观其孝慈。三 还有孔子与《诗》《书》等周文献的关系，也可以证明孔子文化来源于周文化。《孔子家语·观乡射》记孔子曰：百日之劳，一日之乐，一日之泽，非尔所知也。而所谓为政以德（恩德）（《为政》），更是对与民利思想的具体化。《小开武解》周公曰在我文考……戒视七顺……六顺仁无失。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉，亦是孔子所述武王灭商以后在商地行政的措施与结果。浅者流行，深渊不测，似智。盗贼得变，此不得变也（《荀子·非相》）。
颜回也描述过孔子出神入化的圣人形象，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后（《论语·子罕》）【15】。见王先谦:《荀子集解》卷17，第524页。孔子说：吾有知乎哉？无知也。见朱熹:《四书章句集注》，《论语集注》卷3，第231页。
在荀子的世界里，人类是经验世界的生存者和情器世界的利用者，对超越有限生命的渴望和超验人生的追求没有意义。见程树德:《论语集释》卷17，第771页。
当然，圣人不仅个人修为达到了极致境界，还倾力教化百姓，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。孔子和孟子以超验本体构建道统解释世界，认为人性本善，向内开显即可完善，生命的真谛是人生境界的升华，德行修为的具体方法是通过内省开显仁心。天是人类智慧和德性的源泉，它不仅是纯粹客观的大自然，还具有人格化【2】。（《孟子·告子上》）外物蒙蔽使人误入迷途，于是，孟子继承了孔子向内用功的方法，人性本善，在心上内求即可，善不必外求，也无法靠外力培养。
孔子认为，圣人有高超的智慧，能体天悟道，知晓天地运行规律，通达人情世故，品行高尚，践行仁义，泛爱大众，娴于六艺。（《荀子·正名》）从字面上看，这段话里法家的法、术、势均在其中，但两者差异很大。君子修德得道便是圣人，在孔子的理想中，圣人若有机缘成为君主就是仁君，可以实现仁政，君臣以礼相待，君使臣以礼，臣事君以忠（《论语·八佾》）。此外，荀子之所以选择外求改造人性的道路，还与他对天的看法有关。
道之将废也与？命也（《论语·宪问》）。仁是德行的总目，义礼智信皆仁也【19】。
犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也（《荀子·正论》）。仁义礼智信从不同角度描述博爱利众的德行，仁侧重于内心的大爱，礼侧重于行为的恭敬，义是对做事分寸的把握，智是正确的判断力，信是待人的诚实态度。
这种影响贯穿了两派法哲学的争执，在法律思想史上，因立场站队而产生的误读、误解也不在少数，倘若不能厘清儒家法哲学的基石和源流，就会被华丽包装的理论所蒙蔽，从而在思想的争论中迷失方向和辨别力。20 转引自牟宗三:《心体与性体》中册，上海:上海古籍出版社，1999年，第182页。见朱熹:《四书章句集注》，《论语集注》卷1，第57页。但圣人内心保持玄虚、专一、宁静的清明状态，可以无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今（《荀子·解蔽》）。但是，法家只关注治理手段而不关心人生境界，他们将所有官民一律视为君主统治的对象，商鞅说：主操名利之并柄而能致功名者，数也，数者，臣主之术，而国之要也，其国刑不可恶，而爵禄不足务也（《商君书·算地》）25。可见，荀子有为之后的无为，与道家得道之君不蒙蔽于现象世界的无为而治有本质的区别。
因此，知识不能妨害智慧的提升，否则就属于奇技淫巧了。若君主有大过错，贵戚之卿可以劝谏，反复之而不听则易位，废弃君主，改立新君。
在孔子的法哲学中，仁义礼智信是重要的人伦大德，其中仁和礼是重中之重。当然，民本主义和尊重个体权利的民主思想有明显的区别，民本仅仅是抽象的理念，缺乏对君权的制度性制约，孟子最终将国家的兴盛和安危系于君主一身，他说：君仁，莫不仁。
仁义礼智信既是道在人心的显现，也是心性在不同情境中的体验。21 焦循云:人皆有仁义之心，尧舜行仁义而已。
听到柳下惠的品德，刻薄者就能厚道，胸襟狭小者就会宽宏。故明于天人之分，则可谓至人矣。天下无道，以身殉道（《孟子·尽心上》）。见王先谦:《荀子集解》卷11，北京:中华书局，2016年，第364页。
何以知晓天受之民受之呢？他说：使之主祭而百神享之，是天受之。礼使君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也。
合而言之，道也（《孟子·尽心下》），仁，人之安宅也（《孟子·离娄上》），夫义，路也，礼，门也（《孟子·万章下》）。孔子赞扬颜回，贫困不移其志，一箪食，一瓢饮，在陋巷。
故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁，君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不欢。仁是心灵充溢的博爱，它是每个人内心固有的，君子时刻在心上用力，就能开显出来。
君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠（《孟子·离娄下》）。君子之与小人，其性一也。人是天的产物，天德在人心中必有显现。无疑，孟子的推论基于日常观察，但是，从方法论上来说，观察具有天然的不周延性，容易被人非议为以偏概全，所以，孟子的论证方式比不上孔子的超验主义道路有说服力，孔子构建了一个本体之天，从天德推出仁德，在逻辑上更顺畅。
如是，则知其所为，知其所不为矣，则天地官而万物役矣（《荀子·天论》）【9】。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。
（《荀子·性恶》）荀子认为，人的本性天生就喜好私利，顺着这种本性就会产生争夺。这是上天养育人类的目的。
人爵从之，盖不待求之而自至也。然后应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千变万化（《荀子·儒效》），顺应时代法后王（《荀子·不苟》），就能坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物、制割大理，而宇宙理矣（《荀子·解蔽》）。 |
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